SULAIMAN
JURUSAN DAKWAH
STAIN PONTIANAK
BAB
I
PENDAHULUAN
A.
Latar Belakang
Sayyid
Ahmad Khan adalah seorang reformer abad ke-19 dalam pendidikan khususnya
pendidikan islam yang berasal dari India. Pada waktu itu kondisi pendidikan
umat Islam di India sangat terpuruk dan terbelakang. Karena penjajahan yang
dilakukan oleh bangsa Inggris dan penguasaan yang dlakukan oleh umat hindhu
India. Melalui ide-ide Sayyid Ahmad Khan yang sangat cemerlang, dia mampu
mengubah kondisi pendidikan umat islam di India menjadi lebih baik. Melalui
Universitas yang didirikan Ahmad Khan, mampu menghasilkan penerus-penerus Islam
yang memiliki intelegensi yang bermutu, dan berpikiran maju sehingga tidak
tertinggal dengan perkembangan zaman dan mampu bersaing dengan Negara-Negara
barat.
Pemikiran-pemikiran
Sayyid Ahmad Khan ini tidak hanya terkungkung di India saja akan tetapi
tersebar luas di saentero jagat. Namanya dan pemikiran-pemikirannya masih
terkenang dan dipakai oleh para pakar pendidikan, mahasiswa dan orang-orang
yang peduli pada pendidikan khususnya pendididkan Islam.
Apa
yang dilakukan oleh Ahmad Khan menunjukkan bahwa ia adalah seorang intelektual
muslim sejati. Ini dapat terlihat dari sikapnya yang terbuka terhadap hal dari
luar, ia bersedia mendengarkan segala hal diluar komunitasnya (islam), ia tidak
cepat apriori terhadap pengaruh tersebut sebagaimana para ahli agama waktu itu,
namun ia pikirkan pengaruh itu dan ia mengambil kesimpulan bahwa yang diajarkan
inggris mengenai ilmu pengetahuan dan tehnologi harus dipelajari dan dikuasai
oleh umat Islam. Karakteristik yang penting adalah kejujuran dan kesetiaan pada
cita-citanya untuk membangun India setarap dengan bangsa-bangsa lain di Dunia
dengan mendirikan lembaga pendidikan Aligarth College sebagai basis kaderisasi
anak bangsa dimasa mendatang.
Ide pembaharuan Islam yang tercetus sejak awal abad ke-13 H (19M),
semakin mendapatkan tempatnya di era ini. Era pasca modernisme sebagai lanjutan
dari fase modern banyak memberikan peluang bagi setiap pemikiran untuk
berkembang. Para pemimpin Muslim India pada pertengahan abad ke – 19 hidup
dalam kehidupan baru, berfikir dengan fikiran baru, lain dari kehidupan dan
pemikiran orang-orang tua dan nenek moyang mereka. Sejarah ide Islam India pada
waktu penjajahan Inggris menggambarkan beberapa aspek, yang setiap aspek berada
sejajar dengan perkembangan baru dalam lingkungan sosial negeri itu. Dua aspek
merupakan reaksi, dalam beberapa hal sangat keras, terhadap perkembangan baru
itu. Sedangkan aspek-aspek yang lain merupakan adaptasi yang konstruktif dari
Islam terhadap proses sosial.
B.
Rumusan Masalah
1.
Siapa
itu Sayyid Ahmad Khan
2.
Bagaimana
ide-ide pemikiran Sayyid Ahmad Khan
3.
Bagaimana
pembaharuan-pembaharuan yang dilakukan Sayyid Ahmad Khan
4.
Apa
itu Gerakan Aligarh.
C.
Tujuan
1.
Ingin
mengetahui siapa itu Sayyid Ahmad Khan
2.
Ingin
mengetahui pokok pemikiran Sayyid Ahmad Khan
3.
Ingi
mengetahui pembaharuan yang dilakukan Sayyid Ahmad Khan
4.
Ingin
mengetahui Gerakan Aligarh.
BAB II
PEMBAHASAN
PEMBAHASAN
A.
Riwayat Hidup Sayyid Ahmad Khan
Sayyid Ahmad Khan dilahirkan di Delhi tanggal 17 oktober 1817. Nenek
moyangnya berasal dari semenanjung Arab yang kemudian hijrah ke Heart, Persia
(Iran), karena tekanan politik pada zaman dinasti Umayyah. Dan menurut keterangan
Ahmad Khan berasal dari keturunan Husain, cucu Nabi Muhammad melalui Fatimah
bin Ali. Neneknya Sayyid Hadi, adalah pembesar Istana dizaman Alamghir II
(1754-1759). Ayahnya bernama Al-muttaqi, seorang ulama yang saleh. Ahmad khan
mendapat pendidikan tradisional dalam pengetahuan agama. Selain bahasa arab, ia
juga belajar bahasa Persia dan sejarah. Ahmad khan orang yang rajin membaca dan
selalu memperluas pengetahuan dengan menelaah berbagai bidang ilmu pengetahuan.
Sewaktu berusia 18 th, ahmad khan memasuki lapangan pekerjaan pada serikat
India Timur. Kemudian bekerja sebagai hakim. Di tahun 1846, ia pulang kembali
ke Delhi. Ia pulang kembali untuk meneruskan studi. Selain pekerjaan itu, ia
juga amat cakap dalam menulis dan mengarang. Salah satu karyanya yang
mengantarkan namanya menjadi terkenal adalah Ahtar Al-Sanadid.
Di masa pemberontakan 1857, ia banyak berusaha untuk mencegah
terjadinya kekerasan, sehingga ia dikatakan telah banyak menolong orang inggris
dan dianggap telah banyak berjasa bagi mereka. Atas jasanaya tersebut, ia
dianugerahi gelar Sir di depan namanya, sedangkan hadiah yang diberikan dalam
bentuk lain ia tolak. Hubungan dengan pihak Inggris menjadi baik dan ini
dipergunakan untuk kepentingan umat Islam India.
Sayyid Ahmad Khan berpendapat bahwa peningkatan kedudukan umat
Islam India, dapat diwujudkan hanya dengan bekerja sama dengan Inggris. Inggris
telah merupakan penguasa yang teruat di India dan menentang kekuasaan itu tidak
akan membawa kebaikan bagi umat Islam India. Hal ini akan membuat mereka tetap
mundur dan akhirnya akan jauh ketinggalan dari masyarakat Hindhu India.
Jalan yang harus ditempuh umat Islam untuk memperoleh ilmu
pengetahuan dan teknologi yang diperlukan itu bukanlah bekerja sama dengan
Hindu dalam menentang Inggris tetapi memperbaiki dan memperkuat hubungan baik
dengan Inggris. Ahmad khan berusaha meyakinkan pihak Inggris bahwa dalam
pemberontakan 1857, umat Islam tidak memainkan peranan utama. Untuk itu Ia
keluarkan pamflet yang mengandung penjelasan tentang hal-hal yang membawa pada
pecahnya pemberontakan 1857. diantara sebab-sebab yang ia sebut adalah yang
berikut:
1.
Intervensi
Inggris dalam soal keagamaan, seperti pendidikan agama Kristen yang diberikan
kepada yatim piatu di panti-panti yang diasuh oleh orang Inggris, pembentukan
sekolah-sekolah misi Kristen, dan penghapusan pendidikan agama dari
perguruan-perguruan tinggi.
2.
Tidak
turut sertanya orang-orang India, baik Islam maupun Hindu, dalam
lembaga-lembaga perwakilan rakyat, hal yang membawa kepada:
a)
Rakyat
India tidak mengetahui tujuan dan niat Inggris, mereka anggap Inggris datang
untuk merobah agama mereka menjadi Kristen.
b)
Pemerintah
Inggris tidak mengetahui keluhan-keluhan rakyat India
c)
Pemerintah
Inggris tidak berusaha mengikat tali persahabatan dengan rakyat India, sedang
kestabilan dalam pemerintahan bergantung pada hubungan baik dengan rakyat.
Sikap tidak menghargai dan tidak menghormati rakyat India, membawa kepada
akibat yang tidak baik.
Atas usaha-usaha ahmad khan dan atas sikap setia yang ia tunjukkan
terhadap Inggris Sayyid Ahmad Khan akhirnya berhasil dalam merobah pandangan
Inggris terhadap umat Islam India. Dan sementara itu kepada ia anjurkan supaya
jangan mengambil sikap melawan tetapi sikap berteman dan bersahabat dengan
Inggris untuk menjalin hubungan baik antara orang Inggris dan umat Islam. Agar
umat Islam dapat ditolong dari kemundurannya, telah dapat diwujudkan dimasa
hidupnya.
Umat Islam India mundur karena mereka tidak mengikuti perkembangan
zaman. Karena ia percaya pada kekuatan dan kebebasan akal sungguh pun mempunyai
batas, ia percaya pada kebebasan dan kemerdekaan manusia dalam menentukan
kehendak dan melakukan perbuatan. Sejalan dengan faham kodariyah yang dianutnya
ia percaya bahwa bagi tiap makhluk Tuhan telah menentukan tabi’at atau
naturnya. Dan natur yang ditentukan Tuhan ini dan yang didalam Al-Qur’an
disebut sunnah Allah, tidak berobah. Islam adalah agama yang mempunyai faham
hukum alam (hukum alam buatan Tuhan). Antara hukum alam, sebagai ciptaan Tuhan.
Dan AL-Qur’an, sebagai sabda Tuhan, tidak terdapat pertentangan.
Demikian dengan Sayyid Ahmad Khan selanjutnya, berjalan dan beredar
sesuai dengan hukum alam yang telah ditentukan Tuhan itu. Segalanya dalam alam
terjadi menurut hukum sebab akibat. Karena kuatnya kepercayaannya pada hukum
alam dan kerasnya ia mempertahankan konswp hukum alam, ia dianggap kafir oleh
golongan Islam yang belum dapat menerima ide diatas.
Bagi mereka percaya kepada hukum alam mesti membawa kepada faham
naturalisme da materialisme.yang akhirnya membawa pula kepada keyakinan tidak
adanya Tuhan. Kepadanya diberi nama julukan Nechari, kata Urdu yang berasal
dari kata Inggris, nature dalam laws of nature. Sejalan dengan ide-idenya, ia
menolak faham taklid bahkan tidak segan-segan menyerang faham ini. Sumber
ajaran Islam menurut pendapatnya hanyalah Al-Qur’an dan hadis. Pendapat ulama’
di masa lampau tidak mengikat bagi umat Islam dan diantara pendapat mereka ada
yang tidak sesuai lagi dengan zaman modern. Pendapat serupa itu dapat
ditinggalkan.
Masyarakat manusia senantiasa perubahan dan oleh karena itu perlu
diadakan ijtihad baru untuk menyesuaikan pelaksanaan ajaran-ajaran Islam dengan
suasana masyarakat yang berubah itu. Dalam mengadakan ijtihad, ijma’ dan qias
Baginya tidak merupakan sumber ajaran Islam yang bersifat absolut. Hadis juga
tidak semuanya dapat diterimanya, karena ada hadis buat-buatan. Hadis dapat ia
terima sebagai sumber hanya setelah diadakan penelitian yang seksama tentang
keasliannya.
Inilah pokok-pokok pemikiran Sayyid Ahmad Khan mengenai pembaharuan
ini sama-sama memberi penghargaan tinggi pada akal manusia sama-sama menganut
faham qadariyah, sama-sama percaya kepada hukum alam ciptaan Tuhan, sama-sama
menentang taklid dan sama-sama membuka pintu ijtihad yang dianggap oleh umat
Islam pada umumnya di waktu itu. Sebagai telah disebut diatas, jalan bagi umat
Islam India untuk melepaskan diri dari kemunduran dan selanjutnya mencapai
kemajuan, ialah memperoleh ilmu pengetahuan dan teknologi modern Barat. Dan
agar yang tersebut akhir ini dapat dicapai sikap mental umat yang kurang
percaya kepada kekuatan akal, kurang percaya pada kebebasan manusia dan kurang
percaya pada adanya hukum alam, harus dirubah terlebih dahulu.
Di tahun 1861 Ia dirikan sekolah Inggris di Muradabad di tahun 1876
Ia minta berhenti sebagai pegawai pemerintah Inggris dan sampai akhir hayatnya
di tahun 1898, Ia mementingkan pendidikan umat Islam India. Di tahun 1878, Ia
mendirikan sekolah Muhammedan Anglo Oriental College (M.A.O.C) di Aligarh yang
merupakan karyanya yang bersejarah dan berpengaruh dalam cita-citanya untuk
memajukan umat Islam India.
M.A.O.C dibentuk sesuai dengan model sekolah di Inggris dan bahasa
yang dipakai didalamnya ialah bahsa Inggris. Direkturnya berbangsa Inggris
sedang guru dan staffnya banyak terdiri atas orang Inggris. Ilmu pengetahuan
modern merupakan sebagian besar dari mata pelajaran yang diberikan. Pendidikan
agama tidak diabaikan. Dalam hubungan ini baik disebut bahwa disekolah-sekolah
Inggris yang diasuh oleh Pemerintah, agama tidak diajarkan. Di M.A.O.C
pendidikan agama Islam dan ketaatan siswa menjalankan ajaran agama diperhatikan
dan dipentingklan. Sekolah itu terbuka bukan hanya bagi orang Islam, tetapi
juga bagi orang Hindhu, Parisi, dan Kristen.
Sebelumnya di tahun 1969/70 Sayyid Ahmad Khan telah berkunjung ke
Inggris, antara lain untuk mempelajari sistem pendidikan Barat. Sekembaliannya
dari kunjungan itu ia membentuk Panitia Peningkatan Pendidikan Umat Islam.
Salah satu tujuan panitia ialah menyelidiki sebabnya umat Islam India sedikit
sekali memasuki sekolah-sekolah Pemerintah. Disamping itu dibentuk lagi Panitia
Dana Pembentukan Perguruan Tinggi Islam. Di tahun 1886 ia bentuk Muhammedan
Educational Conference dalam usaha mewujudkan pendidikan nasional dan seragam
untuk umat Islam India.
Perhatian Sayyid Ahmad Khan terhadap pendidikan umat Islam memang
besar, tetapi pengaruhnya tidak terbatas dalam bidang pendidikan saja. Melalui
buku karangannya dan tulisan-tulisannya di Tahzib Al-Akhlaq ide-ide pembaharuan
yang dicetuskan menarik perhatian golongan terpelajar Islam India.
Penafsiran-penafsiran baru yang diberikannya terhadap ajran-ajaran Islam lebih
dapat diterima golongan terpelajar ini daripada tafsiran-tafsiran lama.
Yang menjadi dasar bagi sistem perkawinan dalam Islam, menurutnya
pendapat, adalah sistem monogami, dan bukan sistem poligami sebagaimana
dijelaskan oleh ulama-ulama di zaman itu. Poligami tidak dianjurkan tetapi
dibolehkan dalam kasus-kasus tertentu. Hukum pemotongan tangan bagi pencuri
bukan suatu hukum yang wajib dijalankan, tetapi hanya merupakan hukum maksimal
yang dijatuhkan dalam keadaan tertentu. Di samping hukum potong tangan terdapat
hukum penjara bagi pencuri.
Cita-cita Ahmad Khan untuk mendirikan perguruan tingi akhirnya
terwujud dengan diletakkannya batu pertama pembangunan gedung perguruan tinggi
tersebut oleh Gubernur Jendral Lord Lotion (raja muda waktu itu) pada tanggal 8
Januari 1877 di kota Aligarth. Perguruan tinggi tersebut diberi nama Muhammadan
Anglo Oriental College, yang lebih dikenal dengan Aligarth College. Masa-masa
akhir hayatnya digunakan untuk mewujudkan Aligarth College yang didirikannya
itu. Ia berkeinginan Aligarth dapat meningkat menjadi universitas, sebagaimana
yang di cita-citakan sejak kepergiannya ke Inggris.
Dalam mewujudkan keinginannya tersebut ia habiskan delapan jam
sehari untuk menegembangkan Aligarth College. Akan tetapi keinginannya untuk
menjadikan Aligarth sebagai universitas belum tercapai ajal telah merenggutnya
pada usia 81 tahun. Seluruh India berkabung, dan umat Islam kehilangan seorang
tokoh besar yang selama hidupnya digunakan untuk memajukan bangsanya.
Ahmad Khan telah tiada, namun sampai kini gagasan-gagasannya masih
banyak diulas oleh akademisi dan para ilmuan. Pandangan yang sangat mendasar
dari Akhmad Khan adalah tentang keterbelakangan masayarakat muslim India.
Menurut analisanya umat Islam di India sangat terbelakang bila dibandingkan
dengan peradaban barat karena ia tidak mampu menguasai ilmu pengetahuan dan
tehnologi. Di akibatkan oleh kejumudan pemikiran umat islam pasca abad
pertengahan, sehingga untuk melawan keterbelakangan tersebut maka yang harus
dilakukan umat Islam adalah menghidupkan dan mengembangkan kembali pemikiran
rasional agama zaman klasik, dengan perhatian yang besar pada sain dan
tehnologi. Ahmad Khan mengakhiri perjuangannya dengan berpulang ke rahmatullah
pada tanggal 27 Maret 1898 setelah menderita sakit beberapa lama dalam usia 81
tahun, dan dimakamkan di Aligarh.
B.
Pokok pikiran Sayyid Ahmad Khan mengenai pembaharuan dalam Islam.
Sayyid Ahmad Khan memiliki ide-ide yang cemerlang untuk
membangkitkan ummat Islam India dari keterpurukan. Diantara ide-ide yang
cemerlang itu adalah sebagai berikut:
1.
Sayyid
Ahmad Khan berpendapat bahwa peningkatan kedudukan ummat Islam India, dapat
diwujudkan dengan bekerjasama dengan Inggris. Inggris merupakan penguasa
terkuat di India, dan menentang kekuasaan itu tidak membawa kebaikan bagi umat
Islam India. Hal ini akan membuat mereka tetap mundur dan akhirnya akan jauh
ketinggalan dari masyarakat Hindu India. Disamping itu dasar ketinggian dan
kekuatan barat, termasuk didalamnya Inggris, ialah ilmu pengetahuan dan
teknologi modern. Untuk dapat maju, umat Islam harus menguasai ilmu pengetahuan
dan teknologi modern itu. Jalan yang harus ditempuh ummat Islam untuk
memperoleh ilmu pengetahuan dan teknologi modern yang diperlukan itu bukanlah
kerjasama dengan Hindu dalam menentang Inggris tetapi memperbaiki dan
memperkuat hubungan baik dengan Inggris. Ia berusaha meyakinkan pihak Inggris
bahwa dalam pemberontakan 1857, ummat Islam tidak memainkan peranan utama. Atas
usaha-usahanya dan atas sikap setia yang ia tunjukkan terhadap Inggris Sayyid
Ahmad Khan akhirnya berhasil dalam merubah pandangan Inggris terhadap ummat
Islam India. Dan sementara itu kepada ummat Islam ia anjurkan supaya jangan
mengambil sikap melawan, tetapi sikap berteman dan bersahabat dengan Inggris.
Cita - citanya untuk menjalani hubungan baik antara Inggris dan umat islam,
agar ummat islam dapat di tolong dari kemunduranya , dapat di wujudkan di masa
hidupnya.
2.
Sayyid
Ahmad Khan melihat bahwa ummat Islam India mundur karena mereka tidak mengikuti
perkembangan zaman. Peradaban Islam klasik telah hilang dan telah timbul
peradaban baru di barat. Dasar peradaban baru ini ialah ilmu pengetahuan dan
teknologi. Ilmu pengetahuan dan teknologi modern adalah hasil pemikiran
manusia. Oleh karena itu akal mendapat penghargaan tinggi bagi Sayyid Ahmad
Khan. Tetapi sebagai orang Islam yang percaya kapada wahyu, ia berpendapat
bahwa kekuatan dan kebebasan akal mempunyai batas, ia percaya pada kebebasan
dan kemerdekaan manusia dalam menentukan kehendak dan melakukan perbuatan.
Alam, berjalan dan beredar sesuai dengan hukum alam yang telah ditentukan
Tuhan. Segalanya dalam alam terjadi menurut hukum sebab akibat. Tetapi wujud
semuanya tergantung pada sebab pertama yaitu Allah SWT. Kalau ada sesuatu yang
putus hubungannya dengan sebab pertama, maka wujud sesuatu itu akan lenyap.
3.
Sayyid
Ahmad Khan menolak faham Taklid bahkan tidak segan-segan menyerang faham ini.
Sumber ajaran Islam menurut pendapatnya hanyalah Al Qur’an dan Al Hadist.
Pendapat ulama’ di masa lampau tidak mengikat bagi ummat Islam dan diantara
pendapat mereka ada yang tidak sesuai lagi dengan zaman modern. Pendapat serupa
itu dapat ditinggalkan. Masyarakat manusia senantiasa mengalami perubahan dan
oleh karena itu perlu diadakan ijtihad baru untuk menyesuaikan pelaksanaan
ajaran-ajaran Islam dengan suasana masyarakat yang berubah itu. Dalam
mengadakan ijtihad, ijma’ dan qiyas baginya tidak merupakan sumber ajaran Islam
yang bersifat absolute. Hadits juga tidak semuanya diterimanya karena ada
hadits buat-buatan. Hadits dapat ia terima sebagai sumber hanya setelah
diadakan penelitian yang seksama tentang keasliannya.
4.
Yang
menjadi dasar bagi sistem perkawinan dalam Islam, menurut pendapatnya, adalah
sistem monogamy, dan bukan sistem poligami sebagaimana telah dijelaskan oleh
ulama’-ulama’ dizaman itu. Poligami tidak dianjurkan tetapi dibolehkan dalam
kasus-kasus tertentu. Hukum pemotongan tangan bagi pencuri bukan suatu hukum
yang wajib dilaksanakan, tetapi hanya merupakan hukum maksimal yang dijatuhkan
dalam keadaan tertentu. Disamping hukum potong tangan terdapat hukum penjara
bagi pencuri. Perbudakan yang disebut dalam Al Qur’an hanyalah terbatas pada
hari-hari pertama dari perjuangan Islam. Sesudah jatuh dan menyerahnya kota
Makkah, perbudakan tidak dibolehkan lagi dalam Islam. Tujuan sebenarnya dari
do’a ialah merasakan kehadiran Tuhan, dengan lain kata do’a diperlukan untuk
urusan spiritual dan ketenteraman jiwa. Faham bahwa tujuan do’a adalah meminta
sesuatu dari Tuhan dan bahwa Tuhan mengabulkan permintaan itu, ia tolak.
Kebanyakan do’a yang demikian, ia menjelaskan tidak pernah dikabulkan Tuhan.
5.
Dalam
ide politik, Sayyid Ahmad Khan, berpendapat bahwa ummat Islam merupakan satu
ummat yang tidak dapat membentuk suatu Negara dengan ummat Hindu. Ummat Islam
harus mempunyai Negara tersendiri,. Bersatu dengan ummat Hindu dalam satu
Negara akan membuat minoritas Islam yang rendah kemajuannya, akan lenyap dalam
mayoritas ummat Hindu yang lebih tinggi kemajuannya.
Inilah pokok-pokok pemikiran Sayyid Ahmad Khan mengenai pembaharuan
dalam Islam. Ide-ide yang dimajukannya banyak persamaannya dengan pemikiran
Muhammad Abduh di Mesir. Kedua pemuka pembaharuan ini sama-sama memberi
penghargaan tinggi kepada akal manusia, sama-sama menganut faham Qadariyah, sama-sama
percaya kepada hukum alam ciptaan Tuhan, sama-sama menentang taklid, dan
sama-sama membuka pintu ijtihad yang dianggap tertutup oleh ummat Islam pada
umumnya diwaktu itu.
Pemikiran pendidikan Syed Ahmad Khan
Pada tahun 1859, tenaga dan pikirannya dicurahkan untuk
meningkatkan kehidupan umat di bidang intelektual, politik dan ekonomi melalui
pendidikan. Sarana ini efektif untuk mengubah sikap mental masyarakat. Ahmad
khan melihat umat islam di india mundur karena mereka tidak mengikuti
perkembangan jaman. Peradaban klasik telah hilang yang kemudian timbul
peradaban baru di barat. Dasar peradaban baru tersebut yaitu berupa ilmu
pengetahuan dan tekhnologi. Inilah yang menjadi sebab utama bagi kemajuan dan
kekuatan orang barat.
Menurut Ahmad Khan, satu-satunya cara untuk mengubah pola pikir
umat Islam India dari keterbelakangan adalah pendidikan. Dengan pemikirannya
tersebut timbul ide-ide yang cemerlang yaitu dengan mendirikan lembaga-lembaga
pendidikan yang pada akhirnya lembaga tersebut sampai kepada Lembaga pendidikan
(M.A.O.C) terus berkembang pada tahun 1920 Setelah ditingkatkan menjadi
universitas, dengan nama Aligarh Muslim University (Universitas Islam Aligarh).
Kendati Ahmad Khan sendiri dididik dalam sekolah tradisional, namun
ide-ide pendidikan yang digagasnya bercorak modern, yaitu berupa
sekolah-sekolah atau perguruan tinggi yang mengajarkan sains tanpa melupakan
pengajaran agama dan institusi-institusi lainnuya. Begitu besarnya perhatian
Ahmad Khan di siding pendidikan ini sehingga Baljon, seorang prancis
menyebutnya sebagai pembaharu pendidikan dan peletak dasar modernisme di India.
C.
Pembaharuan-pembaharuan Sayyid Ahmad Khan
Ide pembaharuannya dalam Bidang
Pendidikan
Di India pendidikan modern yang dibawa oleh Inggris pada awal abad
ke – 19 telah menimbulkan dualisme sikap masyarakat Muslim. Yaitu sikap
antagonis (menolak) dan sikap akomodatif (menerima). Sikap penolakan
ditunjukkan oleh sebagian besar umat Islam India, terutama para pengelola
lembaga pendidikan Islam tradisional yang khusus mengajarkan ilmu-ilmu agama.
Penolakan tersebut, karena meraka beranggapan apa yang dibawa oleh Inggris
tidak cocok diikuti umat Islam, sebab pendidikan modern Inggris mengabaikan bidang
studi dan tradisi keilmuan Islam.
Sebagian lain masyarakat Islam dapat menerima dengan lapang dada
sistem pendidikan modern Inggris tersebut. Mereka berkeyakinan bahwa ilmu
pengetahuan dan tehnologi modern yang dibawa oleh Inggris dan diajarkan pada lembaga-lembaga
pendidikan Inggris tersebut merupakan sarana yang dapat membawa kemajuan umat
Islam India. Sebab mereka menyadari India sangat ketinggalan jauh dengan
Inggris dalam hal penguasaan ilmu pengetahuan dan tehnologi. Salah satu tokoh
yang mendukung sikap ini adalah Ahmad Khan. Ia berpandangan bahwa saat ini umat
Islam harus kembali ke teologi sunnatullah dengan pemikiran rasional, filosofis
dan ilmiah seperti pada zaman Islam klasik. Ilmu pengetahuan yang berkembang
dengan pesat di Barat perlu dikuasai oleh umat Islam. Sebab ilmu pengetahuanlah
yang akan mampu menghidupkan kembali orientasi keduniaan umat yang telah hilang
sejak zaman pertengahan. Untuk mengusai pengetahuan dari Barat tiada lain jalan
yang ditempuh adalah dengan mengakomodasi pikiran-pikiran modern termasuk
pendidikan yang dibawa oleh Inggris. Pada tahun 1869, bersamaan dengan
kepergian anaknya ke Inggris untuk melanjutkan studinya, ia juga pergi ke
Inggris. Kepergiannya ini adalah semata-mata untuk memenuhi keingintahuannya
yang sudah lama yaitu mempelajari sendiri sumber-sumber kekuatan Inggris,
dengan harapan dapat mewujudkan cita-citanya menciptakan negara India yang kuat
dan makmur, dapat mengikuti perkembangan zaman modern serta dapat menduduki
tempat mulia dalam masyarakat dunia. Ia sadar bahwa jika rakyat tidak menerima
pendidikan modern yang cukup maka keadaan mereka tidak akan tambah baik, dan tidak
bisa menduduki kedudukan-kedudukan terhormat di antara bangsa-bangsa di dunia. Sekembalinya
dari Inggris, ia merasa mendapat kekuatan baru yang lebih meyakinkan
anggapannya bahwa selama ini ketertinggalan India dari bangsa Barat adalah
karena faktor mental, Inggris memiliki mental yang kuat dalam segala hal. Dan
untuk merubah mental masyarakat India harus dilakukan revolusi pemikiran dengan
meninggalkan ide-ide dan kebiasaan-kebiasaan lama dan menerima tuntutan zaman
modern. Bersamaan dengan itu ia mulai merintis berdirinya perguruan tinggi
Islam modern. Perlu diterangkan di sini bahwa ada beberapa kelompok yang
menentang pikiran-pikirannya. Yang pertama adalah jelas bahwa dia tidak
memperoleh dukungan dari petani yang sebenarnya merupakan sembilan persepuluh
dari penduduk India. Penduduk pedesaan sama sekali tidak mengerti tentang ide
yang dilancarkan oleh Sir Sayyid Ahmad Khan. Kedua, ia ditentang oleh tingkatan
yang lebih atas dari masyarakat kuno India yang mereka itu bebas, tetapi tidak
mengabaikan Sir Sayyid Ahmad Khan juga tidak bebas mendukungnya. Kelompok ini
adalah kelompok kecil dari penduduk kota, dan terutama para ulama yang biasa
mengajarkan agama dengan bahasa Parsi. Mereka menganggap bahwa pembaharuan yang
dilakukan Sir Sayyid Ahmad Khan dan terutama bahasa Inggrisnya, mengancam
kedudukan mereka, baik secara idologis maupun ekonomis.
Usaha pokok Sayyid Ahmad bagi penyiaran ilmu (sebelum ia mendirikan
perguruan tinggi Aligarh) adalah berdirinya The Scientific Society yang asalnya
terkenal sebagai The Translation Society yang dimulai di Ghazipur pada bulan
Januari 1864. Pada waktu mulai membuka sekolahan dan menentukan kurikulumnya,
ia menyadari bahwa bahasa-bahasa India kurang mempunyai literatur yang berguna
mengenai ilmu-ilmu yang dibahas dengan bahasa-bahasa Barat. Cita-cita Ahmad
Khan untuk mendirikan Perguruan Tingi akhirnya terwujud dengan diletakkannya
batu pertama pembangunan gedung perguruan tinggi tersebut oleh Gubernur
Jenderal Lord Lotion (raja muda waktu itu) pada tanggal 8 Januari 1877 di kota
Aligarh. Perguruan tinggi tersebut diberi nama Muhammadan Anglo Oriental
College, yang lebih dikenal dengan Aligarh College. Ia mencontoh perguruan
tinggi Oxford dan Cambridge, bahasa pengantarnya adalah bahasa Inggris,
kurikulumnya adalah kurikulum Barat dengan ditambah mata kuliah Agama Islam,
dan dekan serta banyak dosennya adalah orang-orang inggris. Aligahr College
adalah Karya besar Ahmad Khan dalam bidang pendidikan. Aligarh merupakan
lembaga pendidikan Islam modern yang dikembangkan olehnya dari hasil studi
panjangnya di Inggris. Sistem pendidikannya berbeda dengan sistem pendidikan
Islam yang ada pada waktu itu. Perbedaan tersebut nampak dalam hal materi dan
tujuan pendidikan . Dari segi materi Aligarh memasukkan pengetahuan umum (ilmu
pengetahuan umum dan tehnologi) dalam pembelajarannya, padahal pada era
tersebut India sama sekali tidak memiliki satu lembaga pendidikan Islam yang
memasukkan ilmu-ilmu umum dalam daftar mata pelajarannya. Sayyid Ahmad Khan
tahu kebencian umat Islam terhadap orang-orang Kristen, tetapi bagaimanapun
juga mereka harus memperoleh pendidikan Barat. Dalam prospektus perguruan
Aligarh itu dengan jelas dinyatakan “Untuk mendirikan Perguruan Tinggi yang di
dalamnya umat Islam bisa memperoleh pendidikan Inggris tanpa merugikan agama
mereka” .
Dengan memberikan pelajaran umum ini Ahmad Khan menginginkan
hilangnya dikotomi ilmu yang ada pada benak dan pikiran masyarakat Islam India.
Terlihat dari penyusunan cabang ilmu pegetahuan yang diajarkan di Aligarh.
Dalam susunan itu ilmu-ilmu agama dijadikan sebagai salah satu cabang ilmu
pengetahuan, bukan menjadi cabang tersendiri yang terpisah dari ilmu
pengetahuan yang lain. Ahmad Khan tidak menginginkan adanya keterpisahan ilmu
pengetahuan dalam pandangan umat Islam India. Dari sudut tujuan, Aligarh
College memiliki tujuan yang berbeda dengan lembaga pendidikan Islam mainstrem.
Ia memiliki tujuan membentuk ulama intelek, yaitu orang yang memiliki keahlian
dalam bidang pengetahuan agama dan juga mahir dalam ilmu pengetahuan umum.
Dengan demikian diharapkan lulusan Aligarh College memiliki intelegensia yang
tinggi dan adaptif dengan perkembangan zaman dan peradaban modern dengan
kepribadian Muslim.
Ide
pembaharuannya dalam Bidang Sosial Keagamaan
Secara agamis, pandangan Sayyid Ahmad Khan sebagian dapat dilihat
dari tulisan-tulisannya. Bukunya Essay on the Life of Mohammed, juga berisi
jawaban-jawaban terhadap kritik Barat. Buku itu ditulis untuk membuktikan bahwa
Islam adalah agama terhormat dinilai dari ukuran-ukuran Barat Modern. Ia
sendiri menyerap jiwa kebudayaan Barat terutama rasionalismenya. Pikirannya
tidak mau terbelenggu oleh otoritas hadits dan fiqhi. Semua itu diukur dengan
kritik rasional. Akibatnya ia menolak semua hal yang bertentangan dengan logika
dan hukum alam. Dengan begitu ia sudah barang tentu menolak otoritas lama
(taqlid). Dalam lapangan agama, ia berusaha untuk menunjukkan persamaan dasar
antara Islam dan Kristen, dan dengan itu menganjurkan kerukunan hidup antara
kedua pemeluk agama tersebut. Ia menulis uraian untuk mempertahankan pendapat
dibolehkannya hubungan antar orang Islam dan orang Kristen dari segi agama.
Pada waktu perguruan tinggi Aligarh didirikan, ia menyetujui untuk
menyerahkan semua masalah agama tersebut kepada Komite Ulama-ulama Muslim
Ortodoks dan berjanji tidak campur tangan dalam urusan tersebut. Dengan
pembagian kerja seperti itu, maka segi-segi kerohanian Perguruan Tinggi
tersebut memperoleh dukungan dari pribadi yang dinamis, tetapi Sayyid Ahmad
tetap melaksanakan pembagian kerja tersebut. Ia bukan hanya menyerahkan urusan
agama dari Perguruan Tinggi tersebut berjalan sendiri, tetapi juga tidak
membolehkan karangan-karangannya yang kontroversial jatuh ke tangan mahasiswa-mahasiswanya.
Tetapi di luar Perguruan Tinggi ia tetap meneruskan kegiatan-kegiatannya.
Sayyid Ahmad Khan berpendapat bahwa al-Quran merupakan satu-satunya
asas untuk memahami Islam.
Hal ini ia dasarkan pada perkataan Umar Ibnu Khathab, “Cukuplah
bagi kita kitabullah”. Dengan perkembangan ilmu pengetahuan, maka untuk
memahami al-Qur’an tidak mungkin bersandar pada al-Qur’an menggunakan
penafsiran kontemporer. Ia berpendapat bahwa ayat-ayat muhkamat bersifat asasi
atau mengandung dasar-dasar aqidah, sedangkan ayat-ayat mutasyabihat menerima
lebih dari satu penafsiran yakni mengikuti perkembangan ilmu pengetahuan
manusia. Perubahan terjadi setiap saat, ilmu pengetahuan dan pengalaman manusia
bertambah. Oleh karena itu untuk menghadapi perubahan tersebut harus terjadi
perubahan pemahaman manusia terhadap ayat-ayat mutasyabihat. Karena boleh jadi
akan ada penafsiran lain yang lebih sesuai dengan ilmu pengetahuan alam manusia
masa kini.
D.
Gerakan Aligarh.
Gerakan Aligarh muncul setelah wafatnya Ahmad Khan. Keberadaan
Gerakan Aligarh tidak dapat lepas dari ketokohan Sayyid Ahmad Khan dan
Perguruan Tinggi yang didirikannya, yaitu M.A.O.C. Melalui (M.A.O.C) ini,
ide-ide pembaruan yang dicetuskan Sayyid Ahmad Khan dianut dan disebarkan
selanjutnya oleh murid serta pengikutnya yang kemudian muncullah apa yang
dikenal dengan Gerakan Aligarh. M.A.O.C. merupakan markas Gerakan Aligarh
dengan potensinya yang telah berkembang menjadi sebuah institusi yang memainkan
peran dalam mencarikan jalan keluar persoalan di bidang pendidikan, sosial dan
politik umat Islam di India.
Gerakan Aligarh inilah yang menjadi penggerak utama bagi
terwujudnya pembaruan dikalangan ummat Islam India. Dengan adanya gerakan ini,
ide-ide pembaruan selanjutnya bermunculan seperti yang dicetuskan oleh Amir
Ali, Muhammad Iqbal, Maulana Abdul Kalam Azad, dan sebagainya. Gerakan ini pula
yang yang meningkatkan umat Islam India untuk bangkit menuju kemajuan.
Pengaruhnya telah dirasakan pada golongan intelektual Islam India.
Ciri- ciri
pokok gerakan Aligarh
Adapun
cirri-ciri pokok gerakan Aligarh sebagaimana yang disampaikan oleh Mustafa Khan
dalam An Apology for the New Light 1891 yaitu:
a)
Gerakan
ini ingin mengadopsi berbagai macam peradaban Eropa.
b)
Gerakan
ini menginginkan adanya perbaikan kondisi sosial, terutama social minoritas
Muslim India.
c)
Gerakan
ini menginginkan adanya perubahan pemahaman keagamaan dari yang bercorak
tradisional menuju corak modern.
Akbar S. Ahmad mengatakan, bahwa Aligarh merupakan jawaban Muslim
India terhadap modernitas. Lebih lanjut lagi, bahwa Universitas ini memberi
kesadaran baru dan kepercayaan diri bagi umat Islam di anak Benua India pada
gilirannya mendorong lahirnya Negara Islam Pakistan. Sedangkan keberhasilan
Gerakan Aligarh melalui M.A.O.C dalam menempa tokoh pemikir Muslim India
ditunjang oleh beberapa faktor, di antaranya sebagai berikut:
a.
Bidang Kurikulum.
Kemajuan
Gerakan Aligarh disebabkan adanya mata pelajaran umum, seperti ilmu alam,
filsafat, humaniora dan sebagainya.
b.
Bahasa.
Bahasa yang
dipakai sebagai bahasa pengantar adalah bahasa Inggris. Hal ini didasari bahwa
ilmu pengetahuan di Barat kebanyakan ditulis dalam bahasa Inggris.
c.
Tujuan pendidikan dan kurikulum pendidikan
Berdirinya
lembaga pendidikan MAOC atau dengan sebutan Aligarh yang digagas Ahmad Khan
mempunyai tujuan penting dalam bidang pendidikan dengan Tujuan untuk melahirkan
satu generasi Muslim yang menguasai ilmu-ilmu modern Barat namun tetap
mempertahankan komitmen yang tinggi terhadap Islam. Sedangkan dalam bidang
kurikulum diajarkan ilmu-ilmu agama islam dan ilmu-ilmu modern.
Menurut Ahmad Khan, hanya al-Quran yang menjadi asas dalam memahami
agama, sedangkan hadits yang dapat dijadikan sebagai sandaran hanyalah hadits –
hadits yang sesuai dengan nash dan ruh al-Quran, yang sesuai dengan akal dan
pengalaman manusia dan yang tidak bertentangan dengan hakekat sejarah. Bahkan
setiap hadits yang bertalian dengan masalah dunia hanya berlaku khusus bagi
kondisi dan keadaan bangsa Arab pada masa nubuwah, dan tidak mengikat bagi
seluruh kaum muslimin .
Tampaknya poin terpenting yang dinafikan Ahmad Khan adalah dalam
menerima hadits. Ia berpendapat perkara-perkara agama bersifat tetap, sedangkan
perkara-perkara dunia berubah-ubah. Sampai disini dapat disimpulkan bahwa
menurut Ahmad Khan, hadits-hadits tidak diterima sebagai sumber hukum diera
setelah masa kenabian. Ia pun akhirnya menyangsikan kelayakan pendapat-pendapat
fuqaha dahulu untuk diterapkan pada masa sekarang. Maka pintu ijtihad terbuka
untuk seluruh masalah. Menurutnya perbedaan fisi dan kebebasan yang luas
merupakan satu-satunya jalan untuk memajukan umat. Salah satu pendapatnya yang
cukup mendapat tanggapan keras dari beberapa kalangan adalah bahwa Allah telah
menciptakan dan membuat hukum-hukum, akan tetapi Allah tidak turut campur dalam
hukum alam. Dari sini cukup memperlihatkan bahwa ia menggunakan sistem nilai
dari pemikiran Barat untuk memahami agama dan menafsirkan al-Qur’an.
Sayyid Ahmad menjelajah hampir semua literatur Islam untuk menggali
pendapat-pendapat yang memiliki otoritas yang mendukung tesisnya, bahwa dalam
al-Qur’an tidak ada sesuatupun yang tidak sesuai dengan sains modern. Cocok
dengan alam adalah ukuran untuk menilai pelbagai macam agama, dan agama Islam adalah
agama yang benar karena sesuai dengan alam. “Kalimat Allah (al-Qur’an )”, ia
menyatakan harus sesuai dengan perbuatan Allah (alam)”. Ia mengikuti metode
Mu’tazilah dalam mencocokkan agama dengan sains, dan ia dianggap sebagai
Mu’tazilah modern. Dengan demikian dapat dipahami bahwa agama yang dipahami
oleh Sir Sayyid Ahmad Khan adalah suatu paham agama yang secara eksplisit
sesuai dengan kemajuan dan khususnya dengan kebudayaan Inggris pada abad ke-19
dengan ilmu, moralitas liberal, humanisme, dan rasionalisme ilmiahnya.
Munculnya
Gerakan Aligarth.
Ide-ide pembaharuan yang dicetuskan Sir Sayyid Ahmad Khan dianut
dan disebarkan selanjutnya oleh murid serta pengikut dan timbullah apa yang
dikenal dengan gerakan Aligarh. Pusatnya adalah sekolah MAOC yang didirikan
pemimpin pembaharuan Islam India itu di Aligarh. Setelah ditingkatkan menjadi
universitas, dengan nama Universitas Islam Aligarh ditahun 1920, perguruan
tinggi ini meneruskan tradisi sebagai pusat gerakan pembaharuan Islam India.
Gerakan Aligarh inilah yang menjadi penggerak utama bagi terwujudnya
pembaharuan dikalangan ummat Islam India. Gerakan inilah yang meningkatkan
ummat Islam India dari masyarakat yang bangkit menuju kemajuan. Pengaruhnya
terasa benar digolongan intelegensia Islam India. Diantara para pemuka yang
besar pengaruhnya dalam menyebarluaskan ide-ide pembaharuan Sayyid Ahmad Khan
adalah: Altaf Husain Hali (1837-1914), Chiragh Ali, Salah Al Din Khuda Bakhs,
Maulvi Nazir Ahmad, Muhammad Sibli Nu’mani (1857-1914). Sayyid Mahdi Ali, yang
dikenal dengan nama Nawab Muhsin Al Mulk (1837-1907), Viqar Al Mulk
(1841-1917).
BAB
III
PENUTUP
Kesimpulan
Sayyid Ahmad
Khan dilahirkan di Delhi tanggal 17 oktober 1817. Nenek moyangnya berasal dari
semenanjung Arab yang kemudian hijrah ke Heart, Persia (Iran), karena tekanan
politik pada zaman dinasti Umayyah. Dan menurut keterangan Ahmad Khan berasal
dari keturunan Husain, cucu Nabi Muhammad melalui Fatimah bin Ali. Neneknya
Sayyid Hadi, adalah pembesar Istana dizaman Alamghir II (1754-1759).
ide pembaharuan
Sayyid Ahmad Khan secara rinci dapat disimpulkan yakni: Bidang Politik, Bidang
Pendidikan, Bidang Sosial Keagamaan.
Adapun
cirri-ciri pokok gerakan Aligarh sebagaimana yang disampaikan oleh Mustafa Khan
dalam An Apology for the New Light 1891 yaitu:
d)
Gerakan
ini ingin mengadopsi berbagai macam peradaban Eropa.
e)
Gerakan
ini menginginkan adanya perbaikan kondisi sosial, terutama social minoritas
Muslim India.
f)
Gerakan
ini menginginkan adanya perubahan pemahaman keagamaan dari yang bercorak tradisional
menuju corak modern.
DAFTAR
PUSTAKA
H.A. Ali,
Mukhti, Aliran Pemikiran Modern dalam Islam di India dan Pakistan,
Bandung: Mizan,1993
http://k-setian.blogspot.com/2011/12/pemikiran-sayyid-ahmad-khan.html
Luar biasa, sangat membantu mengerjakan tugas ..
BalasHapussubhaanallah trimakasih penulis dapat membantu tugas dan wawasan keislaman di india
BalasHapus