KHAIRUL AMBIYA
JURUSAN DAKWAH
STAIN PONTIANAK
BAB I
PENDAHULUAN
A.
Latar Belakang
Menurut Mukti Ali (1995: 261) Jamaluddin al-afghani berasal
dari Afganistan. Nama Al-Afghani ia dapatkan karena ia adalah seorang
Afganistan, tapi ada juga yang meragukan asal usulnya dan ada kemungkinan bahwa
ia adalah seorang syiah dari Iran. Pendidikan pertama yang ia peroleh yaitu
dari Madrasah yang mempelajari tentang islam dan tasawuf , seperti anak muda
kebanyakan pada waktu itu, Jamaluddin juga mempelajari bahasa Persia dan bahasa
Arab. Jamaluddin pergi ke India untuk mempelajari ilmu pasti secara modern.
kemudian beliau mengadakan perjalanan dalam dunia islam. Negara yang pertama ia
kunjungi adalah Mekkah . selama di Mekkah ia mulai mengenal dunia Timur dan
pengalaman hidup yang luas. Selain itu Jamaluddin berkunjung ke Negara-negara
lain seperti Persia,Hijaz,Istanbul. Dari berbagai Negara yang dikunjungi
tersebut tempat dan waktu yang paling bermanafaat adalah saat beliau menetap di
mesir dari permulaan maret 1871- Agustus 1879 (muharram 1288 – tahun 1296 H)[1].
Munurut Mukti Ali (1995: 288) Dari sinilah lahir pemikiran
Pan-Islamisme yang sangat dikenal sampai sekarang ini. Pan islamisme menurut
Jamaluddin adalah suatu pembaharuan dan kebangkitan dari dunia islam sendiri
sedangkan istilah awalnya yang berasal dari dunia barat . Disini dapat
disimpulkan bahwa pan islamisme adalah suatu pembaharuan atau gagasan untuk
menyatukan dunia islam semangat para muslim atau perjanjian antara pemerintah –
pemerintah islam . yang dipimpin oleh pemimpin paling kuat dan besar.
Muhammad Abduh yang merupakan murid dari Jamaluddin dan
rajin melakukan syiar melalui tulisan kemudian melakukan pendekatan melalui
tulisan sasarannya terutama pada para kaum muda mesir. Berani berpendapat
merupakan hal yang sangat ditekankan oleh al-afghany . Dengan melalui tulisan
dan keberanian berpendapat ini merupakn cara yang ditempuh untuk melawan
penjajah. Jamaluddin juga memberikan bantuan penyelesaian masalahnya
didorong oleh pengalamannya selama beliau berada di afgaanistan seperti
melakukan pemberontakan suku-suku afganistan melawan inggris . disisi lain
Jamaluddin juga mempelajari karya karya barat . Ada pula majalah al-urwah
al-wusqa yang membuat berita dan artikel tentang dunia timur tulisannya juga
intinya untuk membangkitkan semangat para kaum muda dalam membasmi para
penjajah.[2]
B.
Rumusan
Masalah
Adapun
rumusan masalah dalam makalah ini yaitu :
1. Bagaimana
riwayat hidup Jamaluddin Al-Afghani ?
2. Bagaimana
sebab timbulnya Kelahiran Pan-Islamisme
?
3. Bagaimana
sebab-sebab kemunduran umat islam pada saat itu ?
4. Bagaimana
Pengaruh Pan-Islamisme Al Afghani
terhadap gerakan fundamentalis islam
BAB II
PEMBAHASAN
PAN ISLAMISME JAMALUDDIN AL-AFGHANI
A.
Riwayat Hidup Jamaluddin Al-Afghani
Menurut Harun Nasution ( 1987: 51-57) Jamaluddin
al-afghani adalah seorang pemimpin pembaharuan dalam islam yang tempat tinggal
Afganistan yang aktifitasnnya berpinandah dari satu negara ke negara lain.
Pengaruh terbesar di tinggalkannya di Mesir oleh karena itu bukan lah tidak
pada tempatnya kalau uraian mengenai pemikiran dan aktifitasnya di masukkan
kedalam bahagiaan tentang pembaharuan mesir.
Jamaluddin lahir di Afghanistan pada Tahun 1839 Dan
meninggal dunia di Istambul di tahun 1897. Ketika berusia dua puluh dua tahun
ia telah menjadi pembantu pengeran Dosh Muhammad Khan di Afghanistan. Di tahun
1864 ia menjadi penasehat Sher Ali Khan. Beberapa tahun kemudian ia di angkat
oleh Muhammad A’ zam Khan menjadi perdana
mentri. Pada waktu itu inggris mulai mencampuri soal politik dalam negeri
Afghanistan dan dalam pergolakan yang terjadi Al-Afghanistan memiliki pihak
yang golongan yang di sokong inggris. Pihak pertama kalah dan al-Afghani merasa
lebih aman meninggalkan tanah tempat lahirnya dan pergi ke India tahun 1869.
Di india ia juga tidak merasa bebas bergerak karena
negara ini telah jatuh kebawah kekuasaan inggris oleh karena itu ia pindah
kemesir ditahun 1871. Ia menetap di Cairo dan pada mulainya menjauhi persoalan-persoalan politik mesir
dan memusatkan perhatian pada bidang ilmiah dan sastra arab. Rumah tempat ia
tinggal menjadi tempat pertemuan murid-murid dan pengikut-pengikutnya. Di
sanalah ia memberikan kuliah dan mengadakan diskusi. Menurut keterangan
Muhammad Salam Madkur, pada peserta terdiri atas orang-orang terkemuka dalam
bidang pengadilan, dosen-dosen, mahasiswa dari al Azhar serta
perguruan-perguruan tinggi lain, dan jiga pegawai-pegawai pemerintah. Di antara
murid-murid Al-Afghani itu ada yang kemudian menjadi pemimpin ternama di Mesir seperti
Muhammad Abduh dan Sa’ad Zaghlul, pemimpin kemerdekaan mesir.
Tetapi ia tidak lama dapat meninggalkan lapangan
politik. Di Tahun 1876 turut campur tangan Inggris dalam soal politik di mesir
yang semakin meningkat Untuk dapat bergaul dengan orang-orang politik di Mesir
ia memasuki perkumpulan Freemason Masir. Diantara anggota perkumpulan ini
terdapat putra mahkota Tawfiq.
Jamaluddin
al-Afghani, al-Sayid Muhammad bin Saftar adalah tokoh yang terkemuka, yang
menjadi sentral umat Islam pada abad ke XIX. Keluarganya keturunan Husain bin
Ali bin Abi Thalib, yang selanjutnya silsilahnya bertemu dengan keturunan ahli
sunnah yang termasyhur Ali at-Tirmidzi. Jamaluddin al-Afghani dilahirkan di
Asad Abad dekat dengan suatu distrik di Kabul Afghanistan pada tahun 1839 M.
Pendidikannya sejak kecil sudah diajarkan mengaji al-Qur’an dari Ayahnya sendiri,
besar sedikit lagi belajar bahasa Arab dan sejarah, serta mengkaji ilmu
syari’at seperti tafsir, hadits, fiqih, usul fiqh dan lain-lain. Kemudian beliau meninggal dunia di Istambul tahun 1897.
Ketika
berusia 22 tahun, ia telah menjadi pembantu bagi pangeran Dost Muhammad Khan di
Afghanistan. Di tahun 1864 ia menjadi penasehat Sher Ali Khan. Beberapa tahun
kemudian diangkat oleh Muhammad A’zam Khan menjadi perdana menteri. Dalam pada
itu Inggris telah mulai mencampuri soal politik negeri Afghanistan dan dalam
pergolakan yang terjadi, Afghanistan memihak pihak yang melawan golongan yang
disokong Inggris. Pihak pertama kalah dan Afghanistan meninggalkan tanah tempat
kelahirannya dan pergi ke India tahun 1869. Di India ia juga merasa tidak bebas
bergerak, karena negara ini telah jatuh di bawah kekuasaan Inggris, oleh karena
itu ia pindah ke Mesir pada tahun 1871. Selama di Mesir al-Afghani mengajukan
konsep-konsep pembaharuannya, antara lain :
1. Musuh
utama adalah penjajahan (Barat), hal ini tidak lain dari lanjutan perang salib.
2. Umat Islam harus menentang penjajahan di mana
dan kapan saja.
3. Untuk
mencapai tujuan itu umat Islam harus bersatu (Pan Islamisme).
Pan
Islamisme ini bukan berarti leburnya kerajaan Islam menjadi satu, tetapi mereka
harus mempunyai satu pandangan bersatu dalam kerjasama. Persatuan dan kerjasama
merupakan sendi yang amat penting dalam Islam. Persatuan Islam hanya dapat
dicapai bila berada dalam kesatuan pandangan dan kembali pada ajaran Islam yang
murni yaitu al-Qur’an dan Sunnah.
Untuk
mencapai usaha pembaharuan di atas maka :
1. Rakyat
harus dibersihkan dari kepercayaan ketahayulan
2. Orang
harus yakin bahwa ia dapat mencapai tingkat / derajat budi luhur.
3. Rukun iman harus benar-benar menjadi pandangan
hidup.
4. Setiap
generasi umat harus ada lapisan istimewa untuk memberi pengajaran dan
pendidikan pada manusia-manusia yang bodoh dan juga memerangi hawa nafsu jahat
dan menegakkan disiplin.[3]
B.
Kelahiran Pan-Islamisme
Menurut Mukti Ali (1995: 288) Jamaluddin
Al-Afgani adalah pemikir Islam yang hidup dengan menghabiskan banyak waktunya
untuk belajar, berdakwah, mengajar, berkawan, dan menjelajahi banyak negeri dan
menanamkan semangat pembaruan dimana pun ia menginjakan kakinya dan sangat
mencintai agamanya. Ide dan semangat pembaruannya muncul sebagai icon dari diri
Jamaluddin sendiri melalui pengalaman hidup dan atas kebencian yang timbul atas
dunia barat yang dirasanya telah banyak mengekang rumah tangga pemerintahan di
negeri timur, khususnya pada saat itu di Mesir.
Jamaluddin menetap di Mesir selama
delapan tahun, dan menjadi kehidupannya yang paling menginspirasi dalam
memproduksikan segala semangat dan pembaruannya, karena disanalah ia menanamkan
segala benih pembaruannya dan berhasil, tidak seperti saat ia menetap di Persia
dan Istanbul. Dan di tanah Mesir inilah, lahirnya gagasan Pan-Islamisme yang
sangat menggegerkan dan terkenal sampai sekarang, berabad-abad setelah
Jamaluddin wafat di tahun 1897, ia meninggal di tanah Istanbul, didalam Istana
Sultan Abdul Hamid.
Menurut Mukti Ali (1995:288) pan-Islamisme
sebenarnya adalah istilah yang dipopulerkan dan diperkenalkan oleh dunia barat,
sedangkan Jamaluddin sendiri lebih sering menginsyaratkannya dengan kata
persatuan dan kebangkitan. Mari kita sepakati saja dalam pembahasan kali ini,
bahwa Pan-Islamisme adalah satu gagasan atau bisa disebut dengan suatu semangat
untuk meyatukan para kaum muslimin atau perjanjian persahabatan di antara
pemerintahan-pemerintahan Islam yang dipimpin oleh pemerintahan yang paling
besar dan paling kuat, merupakan ramuan antara perasaan religius, perasaan nasional,
dan radikalisme Eropa dari diri Jamaluddin.[4]
Menurut Mukti Ali (1995:300) Pan-Islamisme
tidak menawarkan atau bukanlah suatu konsep dalam benegara atau bagaimana
seharusnya dan seperti apa posisi agama Islam dalam negara, Pan-Islamisme
bukanlah suatu konsep kekhalifahan, karena pada saat menggagasnya, Jamaluddin
pun berfikir bahwa tidak mungkin seluruh negara Islam yang besar berada dalam
satu penguasa saja dan jika ide ini lebih diperdalam, ia menginginkan satu
ikatan yang kokoh dalam menjalin persatuan dan melawan penjajahan, bersama-sama
bangkit, dan tidak hanya pada negara-negara Islam saja, tapi siapa pun diluar
sana yang memiliki jiwa seorang Islam tanpa memandang ras, lokasi dan segala
perbedaan untuk bersama, maju menyelamatkan umat Islam dari ketertinggalan dan
membangunkannya dari kondisi yang serba nyaman padahal kondisi sesungguhnya
adalah Islam (dalam hal ini negara di timur tengah) tengah terjajah oleh barat.
Gagasan ini muncul dengan pola
pemikiran Jamaluddin yang pada saat itu sedang tinggal di Mesir dan melihat
kondisi Mesir yang amat miskin, gersang padahal tanahnya begitu kaya dan subur.
Kesulitan keuanganlah yang membuat Mesir semeronta-ronta itu dihadapan
Jamaluddin. Dalam kondisi perekonomian yang buruk itulah, mulai banyak masuknya
campur tangan asing, dalam hal ini negara Barat tempat Mesir berhutang.
Intervensi tentunya dimulai dari arus perdagangan, Inggris dan Prancis
melakukan pengawasan pada sektor masing-masing ekspor dan impor di Mesir.
Keadaan ini diperparah dengan dibentuknya Dewan Pengawas Tinggi yang
beranggotakan negara-nergara Eropa untuk mengawasi proses dan alur pembayaran
hutang dari Mesir terhadap negara-negara yang dihutanginya, berikut cicilan dan
sirkulasi utang-utang tersebut.
Berdasarkan lingkungan hidup saat itu
di Mesir lah, Jamaluddin menjadi giat dan turun untuk membangunkan kesadaran
akan bangsa timur bahwa Barat telah mengeksploitasi bangsanya sendiri dan
bersama muridnya, Muhammad Abduh, giat melakukan syiar-syiar lewat tulisan dan
melakukan pendekatan kepada para petinggi negara. Ia menginginkan rakyat disana
bisa berbicara dan berjuang untuk mendapatkan haknya. Berani berpendapat adalah
hal yang ditekankan oleh Jamaluddin kepada rakyat, terutama para kaum muda di
Mesir. Mereka berdua mengajarkan bagaimana menulis dan meluncurkan pendapatnya
mengenai negara. Karena disana, tulisan menjadi jarang sebagai media untuk
saling memberitakan. Padahal para pujangga Mesir amatlah terkenal, tapi
sastranya digunakan untuk hanya memuji para penguasa yang sebenarnya hanya bisa
menyengsarakan rakyatnya saja. Maka dari itu, mereka berdua menerbitkan surat
kabar bertajukkan at-Tijarah yang akhirnya juga digunakan untuk menyuarakan
keadaan timur yang sesungguhnya pada negara di timur lainnya dan berhasil
membakar semangat rakyat Mesir dengan munculnya pemberontakan-pemberontakan.
Jamaluddin yang mumpuni dalam bidang
tulis menulis, tapi tidak suka dan tidak banyak menulis, dan dilatar belakangi
dengan pengalaman-pengalamannya seperti ikut dalam pemberontakan suku-suku di
Afghanistan melawan Inggris dan pada sisi lain ia juga berusaha mempelajari
karya barat, sains Eropa lah yang menjadikannya seorang pemikir dan ide-idenya
yang layak untuk diterbitkan, juga membuat majalah berbahasa Arab, dan
disebarkan ke seluruh penjuru negara di timur tengah, tidak lama memang hanya
sekitar delapan bulan, karena dianggap berbahaya majalah ini pun berhenti
terbit di banyak negara. Majalah yang berjudulkan al-Urwah al-Wusqa memuat
berita-berita dan artikel-artikel mengenai dunia timur, yang intinya dari
tulisan-tulisannya adalah untuk membangkitkan semangat untuk mencapai
kemenangan dari keterpurukan dibawah penjajahan bangsa barat dan agar kita
senua memiliki harapan itu, jauh dari rasa putus asa.
Pan-Islamisme sendiri tidak pernah
terjadi dan tidak terealisasikan dalam suatu bentuk organisasi atau wadah
apapun yang struktural untuk menjalankan misi-misinya, tetapi hanya sebatas ide
dan semangatnya lah yang berhasil disebarluaskan oleh Jamaluddin dan muridnya,
Muhammad Abduh. Cita-cita sesungguhnya dari Jamaluddin mengenai pan-islamisme
adalah terciptanya satu pemerintahan Islam yang dipimpin oleh pemimpin Islam
beserta ajaran-ajarannya. Ia membayangkan sebuah liga internasional berisikan
umat Islam. Tapi menurut pemahaman kami, Jamaluddin juga tidak sepenuhnya
berambisi membuat pemerintahan/bentuk tersebut, karena ia juga takut
menimbulkan hubungan yang renggang dengan dunia barat sendiri dan dengan
pemeluk agama lain. Itu mau tak mau disebabkan Jamaluddin banyak berkunjung ke
barat seperti Eropa Paris, dan Rusia,
apalagi selama menerbitkan majalah ini ia sedang tinggal di Paris dan menjalin
hubungan-hubungan baik dengan petinggi disana. Bisa jadi suatu saat nanti
akan menimbulkan kesan eksklusifitasan dari umat Islam.
Dengan majalah ini, semangat dan
jiwa kebangkitan dunia Islam sudah menyala tersiarkan dengan baik, majalah ini
oun berakhir dengan kecaman dimana-mana seperti oleh Inggris yang merasa negara
jajahannya (jajahan dalam bentuk pengaruh dan urusan rumah tangga kenegaraan)
yaitu di India dan Mesir sudah mulai pergerakannya untuk menentang Inggris.
Majalah yang sudah mati itu ternyata
tepat sasaran dalam membangkitkan semangat pergerakan nasional di dunia timur.
Tulisan-tulisannya yang panas dan begitu menentang penjajahan, rasa benci
terhadap asing agaknya memupuk pemikiran dan semangat para kaum muda karena
membahasa persatuan (lagi-lagi persatuan dunia Islam atau dunia timur tengah),
lalu masalah di Sudan, Mesir, dan India dibahas dengan pandangan politik
Internasional yang berisi penggerakan jiwa cinta tangan air yang terhina dengan
keadaan mereka dijajah Barat.[5]
Menurut Anthony Black( 2001: 545) Saat
di Istanbul, Jamaluddin sempat akan mendirikan Jamiyah Islamiyah
(Pan-Islamisme) dengan bantuan Sultan Abdul Hamid yang menghimpun negara-negara
Persia, Afghanistan, dan Turki dengan wilayah-wilayah lainnya yang berada
dibawahnya, seperti yang telah dibahas sebelumnya, dengan cara suatu perjanjian
dan persatuan untuk membenahi pemerintahan dan pendidikan. Ia juga menginginkan
Iran masuk arena Iran adalah syiah dan menggunaka tradisinya untuk memerangi
musuh bersama, yang intinya gerakan ini dapat membendung serangan dan mencegah
infiltrasi dari bangsa barat (Eropa) pada masalah umat-umat Islam.
Jika dapat dirangkum, ada dua
pemikiran dari Jamaluddin mengenai pembaruan yang menjadi cikal bakal lahirnya
semangat Pan-Islamisme. Pertama, menyebarkan jiwa kebangkitan di dunia Timur
dalam banyak bidang seperti kebudayaan dan pendidikan, menjernihkan agama,
akidah dan akhlak untuk mengembalikan kemuliaan dan kehormatan bangsa Timur dan
kedua, melawan pendudukan kekuatan asing dan dunia Timur bisa membangun suatu
hubungan dan bersama-sama saling melindungi diri dari bahaya yang mengancam
mereka sesama umat Islam.[6]
Menurut Albert Hourani (2004: 173)
Islam baginya adalah satu unit kebudayaan yang kaya, satu umat besar yang telah
membiarkan dirinya merosot dan kini terancam dari segala arah oleh kaum kafir
yang maju dengan pola pemikirannya yang
rasional, dan memiliki keyakinan untuk membuka pemikiran yang tradisional
menjadi keterbukaan pikiran, intelektual dan spiritual, ia juga menginginka
suatu perubahan radikal dengan mengkaji ulang hubungan antara sains dan agama.
Seruan lebih ditujukan kepada kelompok muslim sebagai imperiun, yaitu muslim Arab
yang dianggap sebagai kelompol muslim yang paling mampu, karena penyebaran
bahasa mereka di seluruh ummah, untuk mendapatkan dukungan dari sultan-khalifah
di Asia dan Afrika.[7]
Menurut
Roy
Olivier, “Kelahiran Pan Islamisme”, http’’@ymail.com di akses tanggal 18 maret
2013. Jamaluddin juga memandang semangat
Pan-Islamisme ini bukan sebagai agama, melainkan sebagai sebuah peradaban dan
membangun kembali negara-negara Islam yang mengalami kemerosotan karena
kapabilitas para pemimpinnya yang tanpa pertimbangan dari banyak aspek, seperti
ras, agama, maupun keturunan untuk masuk untuk mencampurkan tangannya pada
urusan negara, dan menyadarkan para pemimpin untuk melepaskan diri dari
cengkraman penjajahan tersebut.
Pemikirannya dan semangat
Pan-Islamisme inilah yang kelak menjadi jiwa fundamentalisme. Setelah ia wafat,
semangatnya yang dibawa oleh murid-muridnya terus berkembang. Idenya adalah
pemuncak para kaum modernis dan fondasi kaum fundamentalis di abad-abad
berikutnya dengan lingkup pengaruh Islamisme yang menjangkau seluruh spektrum
berbagai kelompok aktivis dan menjadi konsep-konsep tindakan mereka.[8]
C.
Sebab-Sebab Kemunduran Umat Islam
Menurut Andika Prabowo “ Sebab kemunduran umat islam
periode Jamaluddin Al- Afghani “, htestp “ Andika Prabowo@ymail.com di akses
tanggal 16-3-2013 umat Islam mundur,
karena telah meninggalkan ajaran Islam yang sebenarnya mengikuti ajaran yang
datang dari luar lagi asing bagi Islam salah pengertian tentang maksud hadits
yang mengatakan bahwa umat Islam akan mengalami kemunduran di akhir zaman.
Salah pengertian ini membuat umat Islam tidak berusaha merubah nasib mereka. Perpecahan
yang terdapat di kalangan umat Islam, pemerintahan absolut, mempercayakan
pimpinan umat kepada orang-orang yang tidak dapat dipercaya, mengabaikan
masalah pertahanan militer, menyerahkan administrasi negara kepada orang-orang
tidak kompeten dan intervensi asing (bersifat politis), sebab itulah lemahnya
rasa persaudaraan Islam.[9]
D.
Pengaruh Pan-Islamisme Al Afghani
terhadap gerakan fundamentalis islam
Menurut Anthony (2001: 546) Jamaluddin Al Afghani bagi
kelompok kami adalah seorang “ibu” bagi lahirnya pemikiran modernisme islam di
mesir pada abad 19. Pemikiran modernnya terlihat pada upayanya mendobrak segala
bentuk dogmatisme dan kejumudan islam. Sikap taklid kepada para ulama yang
ditampilkan sebagian umat islam pada masa itu berusaha ia lawan. Seperti
dikatakan Keddie bahwa Jamaluddin Al Afghani setidaknya bersama murid-muridnya
yang paling dekat cenderung untuk membawa umat melangkah dari keyakinan
tradisional menuju keterbukaan pikiran dan rasionalisme yang mempunyai asal
usul yang jelas.[10].
Menurut Anthony (2001:550) pemikiran yang terbuka dan
rasionalisme diperlukan bagi umat islam untuk mendobrak pintu besar
ketertutupan pemikiran atau dalam bahasa lain pintu ijtihad telah ditutup.
Dogmatisme yang sudah mengakar dalam darah umat islam perlu di sterilisasi.
Rituali-ritual mistis keagamaan yang tidak berkesesuaian dengan islam perlu
diberantas. Ketertutupan pemikiran menyebabkan umat islam oleh bangsa barat
dianggap memilki keterbelakangan intelektual. Penggunaan nalar dalam
menginterpretasikan wahyu-wahyu Allah sangatlah diperlukan.
Dilihat dari segi pemikiran sebenarnya Jamaluddin Al Afghani
dapat dikategorikan sebagai seorang modernis tetapi sekaligus fundamentalis.
Sisi modernis Al Afghani dapat diketahui melalui buah-buah pemikiran yang
mengedepankan pemikiran yang terbuka dan menggunakan rasionalisme dalam
menghadapi dogmatisme dan kejumudan agama. namun pada sisi lain, pemikiran
Jamaluddin Al Afghani dikategorikan fundamentalis yang seperti dikatakan
Anthony Black karena sikap konfrontatifnya terhadap bangsa-bangsa barat, Ia
adalah pemuncak kaum modernis sekaligus fondasi bagi fundamentalis. [11]
Menurut Beverley Milton-Edwards (2005:22) fundamentalisme Al
Afghani terlihat pada thesisnya dengan mengatakan bahwa cakupan islam tentang
modernitas tidak berarti menyiratkan penerimaan besar-besaran terhadap norma
dan prinsip sekularisme dan dalam agenda politiknya akan membangkitkan dan
memugar kembali persatuan umat islam (Pan-Islamisme) sebagai kendaraan terhadap
anti imperialisme dan liberalisasi. Sikap konfrontatif dengan Barat inilah yang
mengkategorikan dia sebagai peletak dasar fundamentalisme.
Pengaruh pemikiran Jamaluddin Al Afghani mengenai konsep Pan
Islamisme ternyata banyak melahirkan ataupun menginspirasi gerakan-gerakan
fundamentalisme islam. Sebuah gerakan keagamaan dan politik yang
mengatasnamakan “islam”. Namun sebenarnya wajah islam sendiri warna-warni.[12]
BAB III
PENUTUP
A.
Kesimpulan
Semangat yang digagas oleh Jamaluddin adalah suatu semangat
yang mengawali kegiatan-kegiatan pemberontakan negara timur kepada bangsa Eropa
yang menjajah urusan pemerintahan negara timur. Ia menggunakan cara-cara dan
pendekatan-pendekatan seperti syiar, dialog, dan tulisan. Ia mengajarkan cara
menulis dan menanamkan sifat untuk berani berpendapat sasaran utamanya para
pemuda. Para pemuda ini dianggap sebagai agen kebangkitan nasional kegiatan
jamaluddin pun berhasil untuk menghasut kebangkitan untuk melawan Eropa di
tanah Mesir dan semenjak itu menjadi titik awal pengaruh jamaluddin di dunia
timur lainnya.
Selain semangat modernisme Jamaluddin, ia juga menelurkan
sebuah pemikiran yang maju pada zamannya yaitu Pan Islamisme. Sebuah pemikiran
yang ingin mempersatukan umat muslim secara independen dalam bidang politik,
sosial maupun keagamaan. Sebuah gagasan yang turut pula menjadi inspirasi bagi
kaum fundamentalis. Gagasan untuk mempersatukan umat islam melawan ekspansi
pesatnya modernisme barat pada waktu itu. Oleh Hizbut Tahrir gagasan Pan
Islamisme “dimodifikasi” ke dalam agenda utama politik mereka untuk mendirikan
Khilafah Islamiyah. Pada tataran ini terlihat adanya korelasi antara Pan
Islamisme dengan gerakan fundamental khususnya Hizbut Tahrir.
B.
Saran
Mudah-mudahan kita sebagai pemuda
muslim bisa meniru Jamaluddin al-Afghani yang telah diabadikan mengembangkan
cita-cita dan perjuangannya serta ajarannya bagi kepentingan umat Islam. Dan
Agar Program politik yang di gerakkan Pan Islamisme yang bertujuan tercapainya
kesejahteraan umat Islam di bawah pimpinan seorang khalifah berjalan dengan
sebaik-baiknya.
DAFTAR PUSTAKA
Harun Nasution, 1996. Pembaharuan
dalam Islam, Sejarah Pemikiran dan Gerakan, Jakarta : Bulan Bintang
Ali, Mukti. 1995. Alam Pikiran
Islam Modern di Timur Tengah. Jakarta:Djambatan.
Beverley
Milton-Edward. 2005. Islamic Fundamentalism since 1945. New York:
Routledge.
Black,
Anthony.2001. Pemikiran Politik
Islam: Dari Masa Nabi Hingga Masa Kini. Jakarta: Serambi.
Hourani.
Albert. 2004. Pemikiran Liberal di Dunia Arab. Bandung: PT. Mizan
Pustaka.
Roy Olivier, “Kelahiran Pan Islamisme”,
http’’@ymail.com di akses tanggal 18 maret 2013.
[3] Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam, Sejarah
Pemikiran dan Gerakan, (Jakarta : Bulan Bintang, 1996), Hlm. 51-57
[6] Black,
Anthony. Pemikiran Politik Islam: Dari Masa Nabi Hingga Masa Kini. (Jakarta:
Serambi. 2001), hal. 545
[10] Black, Anthony. Pemikiran Politik
Islam: Dari Masa Nabi Hingga Masa Kini. (Jakarta: Serambi. 2001), hal. 546
[11] Black, Anthony. Pemikiran Politik
Islam: Dari Masa Nabi Hingga Masa Kini. (Jakarta: Serambi. 2001), hal. 550
